Страница 2 из 12 ПерваяПервая 1234 ... ПоследняяПоследняя
Показано с 11 по 20 из 112

Тема: Что же такое ум?

  1. #1
    Аватар для ZERR0
    Активный участник
    Регистрация
    25.06.2012
    Сообщений
    889
    Благодарностей
    170
    Сказали спасибо: 173

    Smile Что же такое ум?

    Так что же такое ум? Прежде всего это то, что осознает всевозможные мысли, порождает всевозможные беспокойные эмоции и испытывает всевозможные страдания и радости. Вот каков ум.

    Далее, чтобы описать его исконную природу следует сперва сказать, что его сущность пуста, что у него нет ни цвета, ни образа, ни вещества и как таковой он иначе, чем пустой, описан быть не может. Эта пустота подразумевает отсутствие пределов и всеохватность. Нельзя сказать, что пустота в каком-то месте начинает существовать, а в каком-то месте прекращает, это было бы бессмыслицей.

    Но если бы ум был только пуст, вы не могли бы ничего знать: ни внешних, ни внутренних явлений, поскольку пустота не подразумевает осознавание. Так что ум описывается еще и как ясный по природе. Например, комната, в которой вы сидите, наполнена пустым пространством, но люди и предметы в ней видны благодаря проникающему через окна солнечному свету и электрическому освещению. Точно так же ум благодаря своей ясности может знать все и дать всему проявиться. Хотя вы сейчас сидите в этой комнате, вам на ум могут прийти образы далеких пейзажей и стран, будь-то Индия, Америка или что-то еще. Это признак ясности. Без ясности ничто не могло бы проявиться.

    Теперь вы можете сказать, что пустоты и ясности недостаточно для описания ума - в этой комнате есть и ясность, и пустота, но у комнаты нет ума. Так что должен быть еще и третий элемент, а именно беспрепятственное различающее знание. Например, думая об Индии, вы можете отчетливо опознать, определить, что предстает вашему уму: "это великая ступа в Бодх Гае, а это такой-то город, вот человек, а вот корова" и т.д.

    Всякий раз, когда есть пустота ума, есть и ясность; когда есть ясность, есть и различающее знание. Пустота, ясность и беспрепятственное различающее знание - это три нераздельных качества, которые описывают ум. Ум, обладающий этими тремя свойствами, существует с безначальных времен, не будет иметь конца и никогда не прервется. Он вечен. Было бы бессмысленно сказать, что пространство, будучи пусто, существует с некоторого времени или прекратится через какое-то число лет. Точно так же, благодаря своей пустоте ум неизбывен, вечен.

    Ум, обладающий этими тремя качествами, также свойственен всем живым существам. Он есть и у нас, и у всех без исключения обитателей шести миров. Он называется: "потенциальная природа пробужденности" (санс.Татхагатагарбха). Поскольку вы наделены этой потенциальной природой пробужденности, то, совершив, что необходимо, вы можете обрести истинную Пробужденность. Например, если бы морская раковина, покрывшись грязью, почернела, то, будучи белой по природе, она восстановит свою белизну, когда вы ее отмоете. Но сколько бы вы ни мыли кусок угля, он никогда не побелеет. Точно также, если бы у нас не было потенциальной природы пробужденности, не было бы никакого способа обрести истинную Пробужденность. Как сказал Будда: "В сущности, все живые существа - будды, но они покрыты временными омрачениями; как только омрачения устранены, они - истинные будды".

    Хотя у вас и есть ум, наделенный этими тремя основополагающими качествами, вы не распознаете его как таковой и, в таком омраченном состоянии, подвержены рождению, болезни и смерти; вы проходите через переживание обманчивых (иллюзорных) явлений. Сами же эти обманчивые явления возникают от неведения. Когда вы что-то потеряли, вы не видите этой вещи и не знаете, где она. Точно таким же образом вы не распознаете истинную природу своего ума. Это и есть неведение. Откуда же берется само неведение? С самого рождения у вас есть глаза, тем не менее, ваши глаза не могут видеть ни вашего лица, ни самих себя, хотя и видят все остальное. Точно так же неведение - это попросту неспособность ума видеть самого себя, узнавать себя. То, что ум и неведение всегда сосуществовали, называется "изначальным неведением". Нельзя сказать, что неведение стало омрачать ум с какого-то времени в прошлом, так же, как нельзя найти в земле чистое золото. До очистки золото всегда сосуществовало с золотоносной рудой. Руду к золоту не добавляли.

    Неведение подразумевает нераспознание трех основополагающих качеств ума. Не распознавая пустоту ума, вы принимаете ее за "Я"; не распознавая ясность ума, которая выражает себя в мыслях и внешней видимости явлений, вы принимаете ее за "другого". Наш мир становится миром двойственности: себя и другого. Хотя ум не имеет независимого, ограниченного существования, ваше восприятие его как самосуществующего образует второй уровень неведения - "обусловленное неведение".

    На основе, как изначального, так и обусловленного неведения, а также вашего цепляния за "Я" и "другое" как за истинно существующие, вы счастливы тем, что приятно, и развиваете к нему привязанность; вы также несчастны от того, что неприятно, и, соответственно, развиваете к нему гнев и неприязнь. Не осознавая этого взаимодействия привязанности и неприязни, ваш ум, в большей или меньшей степени, находится в состоянии отупления. Привязанность, неприязнь и тупость - это три коренных беспокойных эмоции, рожденных от неведения. Далее, от привязанности рождается жадность, от неприязни - ревность и от тупости - гордыня, составляя в целом шесть беспокойных эмоций.

    Сама привязанность многообразна: привязанность к себе, своему телу, дому, имуществу и так далее. Обычно насчитывается 21000 видов привязанности. Так же можно насчитать 21000 видов неприязни, 21000 видов тупости, а также 21000 видов сочетаний этих трех. Вместе все это составляет 84000 беспокойных эмоций.

    Под воздействием этих беспокойных эмоций существа совершают огромное количество пагубных действий, ведущих к прохождению через шесть миров сансарного бытия.

    Неведение является основным омрачением ума. В качестве побочного продукта возникает вера в истинное существование себя и других, называемая омрачением "привычной склонности к двойственному (дуалистическому) мышлению". Двойственность с безначальных времен коренится в нашем уме и будет длиться до самого Пробуждения, вот почему это привычная, постоянная склонность. Эта склонность управляет не только нашим бодрственным состоянием, но также и состоянием сна и бардо. Она никогда нас не оставляет. 84000 беспокойных эмоций, рожденных от двойственого мышления, образуют третью великую завесу омрачений - омрачения беспокойных эмоций. Далее, всевозможные пагубные действия, совершенные под воздействием беспокойных эмоций, ведущие преимущественно к перерождению в трех низших мирах, образуют завесу [омрачений] кармы.

    Ум, наделенный тремя чистыми качествами, являющийся зародышем Пробуждения, также называется "изначальным сохраняющим осознанием" (алая-джняна). Будучи покрыт [завесами] неведения, двойственности и так далее, он зовется "обычным сохраняющим сознанием" (санс. алая-виджняна). Эти две стороны, чистая и нечистая, существуют сейчас, смешанные воедино. В этом сосуществовании, благодаря благодати и состраданию Трех Драгоценностей, равно как и благодаря самостоятельно накопленным благоприятным обстоятельствам, изначальное осознание - благая часть ума - время от времени выражает себя через веру, благожелательность, сострадание, духовную проницательность и так далее, и, исходя из этого, совершаются различные благие деяния, ведущие к перерождению в высших мирах: люди, небожители и т.д.

    В добавление к четырем великим омрачениям (неведение, привычная склонность к двойственному мышлению, беспокойные эмоции и карма) есть еще множество вторичных омрачений. Как только все эти омрачения устранены, ум становится совершенно чист, что обозначается тибетским словом "санг", которое используется по отношению к небу, когда оно чисто и без единого облачка. В таком небе солнце сияет в полном своем величии и как-бы "развито" в полной мере. Развитый по-тибетски "гье". Вместе эти два слога "санг-гье" обозначают в тибетском языке Будду, так что это можно перевести как "тот, кто полностью очищен и чьи качества всецело развиты".

    Путь к полному Пробуждению, состоянию будды, проходит через десять ступеней бодхисаттвы: на первой ступени идущий освобождается от омрачения кармы; на седьмом очищается от омрачения беспокойных эмоций; в течении восьмой и девятой ступеней от омрачения привычной склонности к двойственому мышлению. В конце десятой ступени устраняется омрачение неведения и достигается состояние будды.

    Многие думают, что состояние будды - это что-то вроде небытия или отсутствия, некая пустота без осознавания, подобно небу. Это вовсе не так. Состояние Будды означает, что ум полностью очищен (санг) от всех омрачений, но также и то, что присущие ему качества развиты в полной мере (гье). Это подразумевает полное понимание всех явлений в их сущности и многообразии. Это также подразумевает совершенное, постоянное действие трех основополагающих качеств ума, которые мы исследовали раннее. В этом случае сущностная пустота есть "Тело Истины" (санс. Дхармакая), ясность - "Тело Наслаждения" (санс. Самбхогакая), а беспрепятственное различающее знание - "Воплощенное тело" (санс. Нирманакая). Таким образом ум наделен всеми свойствами трех Тел Будды.

    Дхармакая, будучи пустотой, невещественна и чувственно невоспринимаема. Она всеобъемлюща, словно пространство, и постоянна, вечна. Самбхогакая обладает качествами, именуемыми "пять достоверностей" и также вечна. Нирманакая есть выражение энергии Дхармакаи и Самбхогакаи. Ее задача - направлять омраченных существ, таких как мы. Будда Шакьямуни, к примеру, был высшим проявлением Нирманакаи. У такой Нирманакаи насчитывается 112 телесных отличий, подразделяемых на 32 главных и 80 меньших признаков, которые превосходят любые телесные качества, какие только можно встретить среди богов и людей. Подобным образом, Будда обладает 60 качествами речи, несравненными среди богов и людей, такими как способность преподать одно учение, которое будет одновременно понятно людям, говорящим на сотне разных языков. Что же касается ума Будды, считается, что он способен знать прошлое, настоящее и возможное будущее всех живых существ. Он обладает тридцатью двумя особыми качествами, а именно: десятью силами, четырьмя видами бесстрашия и восемнадцатью видами отсутствия заблуждений.

    На уровне Будды присутствуют все эти качества. Следовательно, это вовсе не небытие и не отсутствие. Будда, обладающий тремя Телами, - это не просто кто-то, кому вы можете молиться, но также и состояние пробужденности, которого можно достичь самому.

    [ ОБРЕТЕНИЕ ДУШЕВНОГО ПОКОЯ И ПРОСВЕТЛЕНИЯ ПОСРЕДСТВОМ МЕДИТАЦИИ ] Наставления достопочтенного Калу Римпоче




    Медитация

    Что же тогда в Дзогчене медитация? Это просто пребывание в покое, без отвлечении, в Воззрении, как только с ним ознакомлен. Дуджом Ринпоче описывает это так: «Медитация состоит в том, чтобы быть внимательным к такому состоянию Ригпа, свободным от всех умственных конструкций, в то же время оставаясь полностью расслабленным, без какого-либо отвлечения или цепляния. Ибо сказано: «Медитация не в стремлении, а в постепенном становлении принятым в нее».

    Вся цель практики медитации Дзогчен состоит в том, чтобы упрочить и стабилизировать Ригпа, и дать ему вырасти до полной зрелости. Обычный ум, ум привычек, со своими проекциями, крайне силен. Он продолжает возвращаться и легко завладевает нами, когда мы невнимательны или отвлечены. Как обычно говорил Дуджом Ринпоче, «сейчас наше Ригпа - как младенец, затерянный на поле битвы сильных мыслей, возникающих в нас». Я люблю говорить, что мы должны вначале нянчить свою Ригпа, как младенца, в безопасном окружении, предоставляемом медитацией.

    Если медитация состоит в простом продолжении потока Ригпа после ознакомления с ней, то как нам узнать, когда это Ригпа, а когда - нет? Я спросил об этом Дилго Кхьенце Ринпоче, и он ответил с характерной для него простотой: «Если ты в неизменном состоянии - это Ригпа». Если мы ничего не придумываем и никак не манипулируем своим умом, но просто находимся в покое в неизменном состоянии чистой и нетронутой осознанности, тогда это и есть Ригпа. Если же с нашей стороны есть какие-то измышления, или любое манипулирование, или цепляние, то это не она. Ригпа - это состояние, в котором более нет никаких сомнений; здесь в действительности нет ума, чтобы сомневаться: вы прямо видите. Если вы находитесь в таком состоянии, то вместе с самой Ригпа в вас возникает полная, естественная уверенность и доверие, и поэтому вы знаете. (Я обнаружил, что один надежный способ различить, находишься ли в состоянии Ригпа, состоит в наличии присутствия ее подобной небу Сущности, ее сияющей Природы и ее неудержимой Энергии сострадания, а также пяти мудростей, с их качествами открытости, точности, всеобъемлющего равенства, различения и самопроизвольного достижения, как описано ранее в этой главе).

    Учение Дзогчен отличается крайней точностью, поскольку чем глубже вы заходите, тем тоньше те обманы, которые могут возникать, а ведь на карту тут поставлено познание абсолютной реальности. Даже после ознакомления мастера подробно объясняют те состояния, которые не являются медитацией Дзогчен и которые нельзя с ней путать. В одном из таких состояний вы уплываете в ничейную область ума, где нет ни мыслей, ни воспоминаний; это темное, скучное, безразличное состояние, в котором вы погрязаете в основе обычного ума. Во втором таком состоянии есть некоторый покой и легкая ясность, но это состояние покоя застойно, по-прежнему погружено в обычный ум. В третьем вы испытываете отсутствие мыслей, но «подвешены» в пустом состоянии удивления. В четвертом ваш ум отвлекается, ища мыслей и проекций. Ни одно из этих состояний не является истинным состоянием медитации, и практикующемуся приходится искусно следить за тем, чтобы не быть обманутым таким образом.

    Сущность практики медитации Дзогчен охватывается следующими четырьмя указаниями:

    Когда одна мысль прекратилась, а следующая еще не возникла, в этом промежутке, посередине, разве не присутствует осознание текущего момента; свежее, девственное, не измененное сколько-нибудь понятием, светоносное, нагое осознание? Так вот это и есть Ригпа!

    Но так не длится вечно, потому что вдруг возникает другая мысль, не правда ли? Это сияние, испускаемое самой этой Ригпа.

    Но если вы не узнаете этой мысли как того, чем она в действительности является, в тот самый момент, как она возникнет, то она превратится в просто еще одну обычную мысль, как все прежние. Это называется «цепь иллюзий» и является корнем сансары.

    Если же вы способны распознать истинную природу этой мысли, как только она возникнет, и оставите ее в покое, никак ей не следуя, то тогда любые мысли, какие бы ни возникали, будут автоматически растворяться, возвращаясь в обширное пространство Ригпа и освобождаясь.

    Ясно, что нужна целая жизнь практики, чтобы понять и осознать всю полноту и величие этих четырех глубоких, но и простых указаний, и здесь я могу только дать вам слегка почувствовать, что такое медитация в Дзогчен.

    Наверное, самое важное состоит в том, что медитация Дзогчен становится непрерывным потоком Ригпа, как река, постоянно движущаяся днем и ночью беспрестанно. Это, конечно, идеальное состояние, потому что таким пребыванием в покое и без отвлечении, в Воззрении, после того, как с ним проведено ознакомление и он узнан, вознаграждаются годы усердной практики.

    Медитация Дзогчен обладает тонкой силой, позволяющей ей справляться со всем, что возникает в уме, и дает присущий только ей взгляд на это. Все, что бы ни возникало, рассматривается в своей истинной природе, не как отдельное от Ригпа, и не как враждебное ей, но в действительности не что иное - и это очень важно - как ее «сияние, испускаемое ею самой», проявление самой ее энергии.

    Скажем, вы оказываетесь в состоянии глубокого покоя; часто оно не длится очень долго, и всегда появляется мысль или движение, как волна в океане. Не отвергайте это движение и не особенно цепляйтесь за этот покой, но продолжайте длить поток своего чистого присутствия. Это всепроникающее покойное состояние вашей медитации и есть сама Ригпа, а все, что бы ни возникло, - сияние, испускаемое самой Ригпа. Это сердцевина и основа практики Дзогчен. Один из способов представить себе это - вообразить, будто вы возвращаетесь по солнечным лучам к Солнцу: вы тут же прослеживаете то, что возникает, обратно к самому его корню, к основе Ригпа. И поскольку вы воплощаете стойкую стабильность Взгляда, вы больше не обманываетесь и не отвлекаетесь всем, что бы ни возникало, и поэтому не можете стать жертвой иллюзии.

    Конечно, в океане встречаются и бурные, а не только слабые волны: приходят и сильные эмоции, такие, как гнев, желание, ревность. Тот, кто практикует медитацию по-настоящему, узнает в них не беспокойство или препятствие, но великую возможность. Тот факт, что вы реагируете на такие проявления привычными склонностями привязанности или отвращения, является знаком, что вы не только отвлечены, но также, что вы уже не имеете узнавания и потеряли основу Ригпа. Когда мы реагируем так на эмоции, то это наделяет их силой и еще туже связывает нас цепями иллюзии. Великий секрет Дзогчен состоит в том, чтобы, как только они возникнут, сразу ясно увидеть, чем они являются: живым и электризующим проявлением энергии самой Ригпа. По мере того, как вы постепенно обучаетесь этому, даже наиболее яростным эмоциям не удается захлестнуть вас, и они растворяются, подобно тому, как бешеные волны вздымаются и вновь опадают в покой океана.

    Медитирующий открывает - и это совершенно новое прозрение, чью мощь и тонкость невозможно переоценить, - что бурные эмоции отнюдь не обязательно сметают вас и увлекают обратно в водовороты ваших собственных неврозов, но что их действительно можно использовать для того, чтобы углубить, упрочить, оживить и укрепить Ригпа. Их бурная энергия питает пробужденную энергию Ригпа. Чем сильнее и пламенней эмоция, тем больше укрепляется Ригпа. Я считаю, что этот уникальный метод Дзогчен обладает необычайной силой и может освободить даже наиболее внедрившиеся, глубоко укоренившиеся эмоциональные и психологические проблемы.

    Позвольте мне теперь ознакомить вас, так просто, как я это только могу, с объяснением работы этого процесса. Это будет очень ценным в дальнейшем, когда мы подойдем к рассмотрению того, что происходит в момент смерти.

    В Дзогчене основная, внутренне присущая всему природа всего сущего называется «Светоносность Основы», или «Мать-Светоносность». Она проницает все, что мы испытываем, и потому является также и внутренней, присущей природой тех мыслей и эмоций, что возникают в нашем уме, хотя мы этого и не распознаем. Когда мастер знакомит нас с истинной природой ума, состоянием Ригпа, то это подобно тому, будто он вручает нам главный ключ. Мы в Дзогчене называем этот ключ, который откроет нам двери полного знания, «Светоносность Пути», или «Дитя-Светоносность». Светоносность Основы и Светоносность Пути, конечно, в своей основе являются одним и тем же и различаются таким образом только для объяснения и практики. Но как только мы, посредством ознакомления, проведенного мастером, получаем ключ Светоносности Пути, мы можем по своему желанию использовать его, чтобы открыть дверь во внутреннюю, присущую ей, природу реальности. Это открывание двери называется в Дзогчен «встреча Светоносности Основы и Светоносности Пути», или «встреча Матери-Светоносности с Дитем-Светоносностью». По-другому выразить это же можно, если сказать, что как только возникает мысль или эмоция, так Светоносность Пути-Ригпа тут же узнает в ней то, чем она является, узнает присущую ей природу, Светоносность Основы. В этот момент узнавания две Светоносности сливаются воедино, и мысли с эмоциями освобождаются в самой своей основе.

    Существенно важно при жизни совершенствовать эту практику слияния двух светоносностей и самоосвобождения всего, что возникает, поскольку в момент смерти, для всех без исключения, происходит следующее: Светоносность Основы показывается во всем своем великолепии и несет с собой возможность полного освобождения, - если, и только если, вы научились узнавать ее. Теперь, наверное, уже ясно, что это слияние светоносностей и самоосвобождение мыслей и эмоций и есть медитация на ее наиболее глубинном уровне. Фактически, такой термин, как «медитация», не очень подходит для практики Дзогчен, поскольку он, в конечном счете, означает медитирование «на» чем-то, тогда как в Дзогчен все является только и вечно Ригпа. Так что здесь нет вопроса о медитации вне простого пребывания в чистом присутствии Ригпа.

    Единственное слово, которое, возможно, могло бы это описать, это «немедитация». Мастера говорят, что в этом состоянии, если даже ищешь иллюзию, ее нет. Если вы будете искать обычные камешки на острове из золота и драгоценных камней, вы не сможете найти их там. Когда Воззрение постоянно, и поток Ригпа неиссякаем, а слияние двух светоносностей непрерывно и самопроизвольно, то все возможные иллюзии освобождаются в самом своем корне, и все ваше восприятие беспрерывно возникает как Ригпа.

    Мастера подчеркивают, что для того, чтобы стабилизировать Воззрение в медитации, в первую очередь существенно важно выполнять эту практику в специальном окружении уединенного убежища, где есть все благоприятные условия; среди же отвлечении и дел мира, как бы вы много ни медитировали, истинное переживание не родится в вашем уме. Во-вторых, хотя в Дзогчен не проводится различия между медитацией и повседневной жизнью, но, пока вы не нашли истинной стабильности посредством выполнения этой практики в правильных сессиях, вы не сможете включить мудрость медитации в переживания повседневной жизни. В-третьих, даже когда вы выполняете эту практику, вы должны быть способны придерживаться непрерывного потока Ригпа с уверенностью Воззрения; но, если вы неспособны продолжать этот поток во все времена и во всех ситуациях, сливая свою практику с повседневной жизнью, она не послужит вам, когда возникнут неблагоприятные обстоятельства, и вы будете обмануты иллюзиями мыслей и эмоций.

    Есть одна замечательная история о йоге, практике Дзогчен, который жил себе незаметно, но был, однако, окружен множеством последователей. Некий монах, имевший преувеличенное представление о собственной учености, проникся ревностью к этому йогу, о котором он знал, что тот довольно плохо начитан. Он подумал: «Как этот простой, обычный человек смеет учить? Как он смеет прикидываться мастером? Я пойду и испытаю его познания, и покажу, какой он притворщик, унижу его перед его последователями так, что они оставят его и последуют за мной».
    И вот, он однажды явился к этому йогу и презрительно сказал:
    «Вы, в Дзогчене, что, только медитируете, и все?»
    Ответ йога был для него полной неожиданностью: «А о чем тут медитировать?»
    «Так вы даже и не медитируете», - ликующе воскликнул ученый.
    «Но разве я когда-либо отвлекаюсь?» - сказал йог.


    [ Согьял Ринпоче. Внутреняя сущность ]
    Есть три коренных яда, из которых возникают все страдания и заблуждения:
    1. Неведение о своей природе (глупость, ошибочные взгляды, неспособность видеть вещи такими, какие они есть, чувство безразличия) — является главной причиной страданий;
    2. Отвращение (гнев, чувство «безобразности», отторжение, неприязнь, ненависть);
    3. Привязанность (к идеям существования и несуществования вещей, к умозрительности, к нирване, к желаниям и страхам, ко всему внешнему миру и к собственному «я» как к иллюзиям).

  2. 1 пользователь сказал cпасибо ZERR0 за это полезное сообщение:

    .::[aua]::. (28.11.2012)

  3. #11
    Аватар для ZERR0
    Активный участник
    Регистрация
    25.06.2012
    Сообщений
    889
    Благодарностей
    170
    Сказали спасибо: 173
    прикрепил литературу (.zip убирайте из расширения, это .7z архив. или открывайте программой 7zip)
    Вложения Вложения
    Последний раз редактировалось ZERR0; 28.11.2012 в 18:35.
    Есть три коренных яда, из которых возникают все страдания и заблуждения:
    1. Неведение о своей природе (глупость, ошибочные взгляды, неспособность видеть вещи такими, какие они есть, чувство безразличия) — является главной причиной страданий;
    2. Отвращение (гнев, чувство «безобразности», отторжение, неприязнь, ненависть);
    3. Привязанность (к идеям существования и несуществования вещей, к умозрительности, к нирване, к желаниям и страхам, ко всему внешнему миру и к собственному «я» как к иллюзиям).

  4. 1 пользователь сказал cпасибо ZERR0 за это полезное сообщение:

    .::[aua]::. (28.11.2012)

  5. #12
    Аватар для .::[aua]::.
    hello hello hello how low
    Регистрация
    24.06.2012
    Адрес
    27
    Сообщений
    493
    Благодарностей
    87
    Сказали спасибо: 47
    Цитата Сообщение от ZERR0 Посмотреть сообщение
    ЧТО ДЕЛАТЬ С ТРУДНОСТЯМИ
    Это удивительное совпадение, я как раз щас размышляю трудностях, т.к. раньше этого не было, возможно я был слишком беззаботным долгое время, теперь понимать надо учиться быстрее.
    Последний раз редактировалось .::[aua]::.; 28.11.2012 в 18:11.
    We have each other
    You are my brother
    Sitting there beside you
    I just wanna use you

  6. #13
    Аватар для .::[aua]::.
    hello hello hello how low
    Регистрация
    24.06.2012
    Адрес
    27
    Сообщений
    493
    Благодарностей
    87
    Сказали спасибо: 47
    Цитата Сообщение от ZERR0 Посмотреть сообщение
    прикрепил литературу
    проверь! вкладка повреждена
    Последний раз редактировалось .::[aua]::.; 28.11.2012 в 18:23.
    We have each other
    You are my brother
    Sitting there beside you
    I just wanna use you

  7. #14
    Аватар для ZERR0
    Активный участник
    Регистрация
    25.06.2012
    Сообщений
    889
    Благодарностей
    170
    Сказали спасибо: 173
    Цитата Сообщение от avaNcube Посмотреть сообщение
    проверь! вкладка повреждена
    .zip убери из расширения, это .7z архив
    или открывай программой 7zip
    Последний раз редактировалось ZERR0; 28.11.2012 в 18:35.
    Есть три коренных яда, из которых возникают все страдания и заблуждения:
    1. Неведение о своей природе (глупость, ошибочные взгляды, неспособность видеть вещи такими, какие они есть, чувство безразличия) — является главной причиной страданий;
    2. Отвращение (гнев, чувство «безобразности», отторжение, неприязнь, ненависть);
    3. Привязанность (к идеям существования и несуществования вещей, к умозрительности, к нирване, к желаниям и страхам, ко всему внешнему миру и к собственному «я» как к иллюзиям).

  8. #15
    Аватар для Aqui
    Активный участник
    Регистрация
    24.06.2012
    Сообщений
    212
    Благодарностей
    10
    Сказали спасибо: 18
    А сексом-то хоть заниматься можно?

  9. #16

    Забанен(а)
    Регистрация
    01.07.2012
    Сообщений
    196
    Благодарностей
    10
    Сказали спасибо: 29
    Ум - это способность мозга общаться с Воидом!

  10. #17
    Аватар для .::[aua]::.
    hello hello hello how low
    Регистрация
    24.06.2012
    Адрес
    27
    Сообщений
    493
    Благодарностей
    87
    Сказали спасибо: 47
    Цитата Сообщение от Aqui Посмотреть сообщение
    А сексом-то хоть заниматься можно?
    Как вашей душе будет угодно
    We have each other
    You are my brother
    Sitting there beside you
    I just wanna use you

  11. #18
    Аватар для Wolfling
    Активный участник
    Регистрация
    22.06.2012
    Адрес
    Пещера дальнодырая
    Сообщений
    818
    Благодарностей
    155
    Сказали спасибо: 264
    Цитата Сообщение от ZERR0 Посмотреть сообщение
    dzogchen_budd_chod
    У нас на форуме не принято так выражаться

    "Даже если ты хороший человек, это не значит, что все тебя будут любить"

  12. #19

    Забанен(а)
    Регистрация
    01.07.2012
    Сообщений
    196
    Благодарностей
    10
    Сказали спасибо: 29
    Цитата Сообщение от avaNcube Посмотреть сообщение
    Это удивительное совпадение, я как раз щас размышляю трудностях, т.к. раньше этого не было, возможно я был слишком беззаботным долгое время, теперь понимать надо учиться быстрее.
    Поздно. В биореактор.

  13. #20
    Аватар для .::[aua]::.
    hello hello hello how low
    Регистрация
    24.06.2012
    Адрес
    27
    Сообщений
    493
    Благодарностей
    87
    Сказали спасибо: 47
    Цитата Сообщение от ОзЪ Посмотреть сообщение
    Поздно. В биореактор.
    Нет! Я не повинуюсь вселенскому злу!
    We have each other
    You are my brother
    Sitting there beside you
    I just wanna use you

Страница 2 из 12 ПерваяПервая 1234 ... ПоследняяПоследняя

Информация о теме

Пользователи, просматривающие эту тему

Эту тему просматривают: 1 (пользователей: 0 , гостей: 1)

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •